道教作爲一個重生貴生的宗教，對生命洋溢着極大的熱情，爲了實現長生成仙的終極目标，延年度世成爲曆代高道所要研究的重要課題。葛洪作爲魏晉時期道教理論的集大成者，對養生方法進行了系統而全面的闡述。
葛洪，字稚川，号抱樸子，東晉道教學者、煉丹家、醫藥學家，丹陽句容（今江蘇句容）人，著有《抱樸子》内外篇、《肘後備急方》、《神仙傳》等。葛洪不僅是神仙道教的奠基人，作爲一名“兼修醫術”的道教代表，對後世的中醫學、藥物學、免疫學、傳染病學都有不同程度的啓迪。本文主要通過梳理《抱樸子•内篇》中的養生方法，力圖從另一角度來呈現葛洪對道教養生學的貢獻。
一
葛洪作爲“兼修醫術”的道教學者，不僅撰寫了《肘後備急方》、《玉函方》等醫學著作，更希望借此方便百姓治療疾病，這種思想體現了他對社會大衆的深情關切。葛洪認爲，人的身體是易傷難養的，一旦有所損傷就很難及時康複，因此如何“養身”就顯得尤爲重要。葛洪從“治未病”的角度出發，希望通過“不傷身”來減少疾病的發生。因此他提出了“生活養生”的觀點，而“不傷”、“适度”則成爲葛氏“生活養生”的基本原則。葛洪指出：
才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。（《内篇•極言》）
如果一個人去做自己力不能及的事，或是過度的喜悅悲哀，就會有所損傷。平時飲食過飽、飲酒過度，或是睡覺休息不适時，也容易損傷身體。因此，葛洪認爲，隻有懂得養生、攝生的人，才會起居有常、飲食有節,才會懂得調節筋骨的方式, 知曉調和營衛、預防疾病的方法,明白節宣勞逸的重要性,了解“忍怒全陰”、“抑喜養陽”的道理。隻有如此才能減少疾病的産生，從而減少對身體的傷害，也就更易于實現“盡享天年”的人生理想。
如果隻避免這類“傷因素”來預防疾病、保重身體是遠遠不夠的。“傷因素”可以避免，但日常中的許多必要行爲卻無法避免，其中有些行爲還會對人身體造成的傷害。養生應該滲透到日常生活的各個方面。據《内篇•極言》所載：
是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不至疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖……五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。（《内篇•極言》）
對大衆而言，日常的養生法須做到以下幾點：首先，衣着要随氣溫的變化及時的更換，做到寒涼增衣，暑熱解衣；其次，不能到極饑極渴時才去飲食解渴，而飲食時又不能過飽，解渴時又不可過多；第三，食物的口味方面，應注意五味的搭配，不能過度偏好。中醫五行學說認爲：肝屬木，其味爲酸；心屬火，其味爲苦；脾屬土，其味爲甘；肺屬金，其味爲辛；腎屬水，其味爲鹹。若過度偏好一味，則導緻五味不平衡。正如《素問•五髒生成篇》所說：“多食鹹則脈凝泣而變色，多食苦則皮槁而毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝而唇揭，多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。”這“五味之傷”正是遵循着五行五髒之間的生克化制而産生的病理表現。因此五味一旦有所偏頗，便會産生五髒互傷的情形，最終導緻神離精散、陰陽決離。第四，行爲上要掌握“适度”的原則，凡事不可過度，否則必有損傷。這裏所指的唾、行、聽、視、坐等都是日常生活中必要的也是最容易被忽視的行爲。如果長時間的行步、視聽、坐卧而不注意休息，那就很容易産生疾病。《内經》中說：“久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”（《素問•宣明五氣論》）這裏的久視、久卧、久坐、久立、久行,就是行爲過度勞累的表現，因此任何行爲隻要持續過久便容易積勞成疾，傷及人身。可以說，過度勞累是疾病産生的一個重要因素。
葛洪從“不傷”、“适度”兩個基本原則出發，力圖描繪出一個飲食有節、起居有度、不傷不損、勞逸結合的“攝生者”的形象，希望通過“攝生者”的養生原則，以此來強調生活養生的兩個原則對人身保健的重要性。葛洪對“生活養生”的細緻說明，一方面是爲了強調過度或者持久的行爲都可能對人體造成損傷。另一方面是勸誡我們要注意的良好習慣的養成，有良好的習慣，才能有強健的身體，最終才能祛病遠疾、養生延年。
二
葛洪不僅從生活上來指導百姓如何養生，作爲神仙道教的奠基人，他更多的從修行方法上來論述養生方法。縱觀《抱樸子•内篇》所記載的養生術式，其中最爲典型的就是行氣與導引。
“行氣”這個詞是葛洪首先提出來的，根據任繼愈先生的定義，“行氣”亦作“食氣”、“服氣”、“煉氣”，指呼吸吐納及導引等養生方法的内修功夫。因此，葛洪所述的“行氣”之法，實際上就是指呼吸吐納的方法。據《内篇》所載：
初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動爲候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。
夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也，故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時爲生氣，從日中至夜半六時爲死氣，死氣之時，行氣無益……又行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣亂，既不得溢，或令人發欬,故鮮有能爲者也。（《内篇•釋滞》）
這裏所介紹的是關于行氣的準備工作以及具體的操作方法。首先，飲食情緒方面應該少食生冷不潔、肥厚油膩、鮮美可口的食物，同時需要保持一顆平常心，做到不憤不怨，不恚不怒，否則就容易導緻氣機不暢而難修行氣。這就要求我們行氣之前應該“不多食”、“禁恚怒”、“ 多靜少躁”。其次，修習時間方面，應在“半夜以至日中六時”，中醫認爲，午夜子時至日中午時，是陽氣漸生漸長之際，屬于“生氣”之時，對行氣者而言，此時行氣能吸納天地的陽氣，對身體大有裨益；而“日中至夜半”爲“死氣”之時，即使行氣也無功效。如果已經做好了前期準備，那麽之後便開始學習行氣之法。修行者先以鼻吸氣而後閉氣，心中默數，然後緩慢的從口中吐出。呼吸時應該注意氣的輕、緩、勻、長，遵循吸多呼少，細膩無聲的原則。對于行氣的功效，根據《内篇•至理》所述，可分爲兩方面，内可以“養身”，能治百病、辟饑渴、延年命，外可以“卻惡”，能入瘟疫、禁蛇虎、止瘡血，即總結爲“内以養身、外以卻惡”。功效中的“延年命”是行氣的最終目的，同時也是養生所要追求的人生目标。葛洪說：“今導引行氣，還精補腦……若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”（《内篇•至理》）通過行氣将人體内外之氣相互交彙，實現以氣養心、以氣養形，最終實現延年益壽的理想。
根據楊玉輝教授《道教養生學》的說法，導引是指通過肢體的鍛煉爲主要形式，同時與意念、呼吸等方法相結合的修煉方法。葛洪的《内篇》基本總結了所有的導引術式，如伸屈、俯仰、行卧、倚立、徐步、吟息等，同時還提出了如熊經、鳥伸、龜咽、鸢飛、蛇屈、猿據等新的導引術，但未記錄具體方法。值得注意的是，導引是動靜相合的養生術式，在練習時應結合行氣之法，兩者相互配合、相互協調，以呼吸吐納的行氣爲“靜功”(屬心神),以肢體鍛煉的導引爲“動功”(屬身形)。形神相依，動靜相和，因此導引之動便能通利關節，強壯筋骨；導引之靜便能收納身心，調理氣機。
抱樸子雲：“明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣。”（《内篇•微旨》）通過行氣吐納、屈伸導引，達到以氣養心、以氣養形的“形神統一”狀态，在這種狀态下，能夠收心納意，強健體魄，培育正氣，祛病遠疾，延年度世。
三
如果說，行氣導引屬于外在的物質性養生，那麽寶精守一便是内在的精神性養生。所謂“寶精”就是珍惜自己的精氣，使精氣封固而不洩；“守一”是指将自己的意念集中在某個部位，相當于全神貫注在一個地方。寶精和守一是葛洪養生方法中内在精神性養生術式的典型。關于“寶精”的問題，散見于《内篇》中，抱樸子雲：
人複不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐緻壅阏之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節宣之和，可以不損。（《内篇•釋滞》）
又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣……人不可陰陽不交，坐緻疾患。若縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱陽，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終有所禀之天年。（《内篇•微旨》）
精氣神是人體的基本物質，早在《太平經》中就提出了通過對人體内部精氣神的修煉,達到治身養生的目的。中醫認爲：“精”是構成人體和維持生命活動的基本物質。其中構成人體的部分稱爲“生殖之精”，又稱“先天之精”, 是生殖的根本，具有繁衍後代的功能；維持生命活動的部分是“水谷之精”，也稱爲“後天之精”，是從飲食物中攝取的營養物質，這些物質是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。兩者之間關系密切，先天是後天的根本，後天又能充養先天。因此，古代的中醫名家都十分注重保護人體之精，葛氏也不例外。
葛洪認爲寶精應注意兩個問題，一方面是過度重視寶精的問題，而斷絕一切房事。如果跹舨喚唬薔臀ケ沉巳說惱Ｉ硇枨螅慊岬賈縷罩停辜膊〔荒艹な�,這樣對健康反而有害；另一方面，過度輕視寶精的重要性，一味的恣情縱欲，縱欲不節，使真精耗竭，最終折損年命。所以，寶精的關鍵就在于做到“節宣之和”，才能還精補腦，陰陽互補，終享天年。
寶精的養生法是葛洪從中醫角度提出的，而作爲另一個内在的精神性養生法—守一，則更多的從道教教義的角度來闡釋。葛洪認爲“玄”或“一”是與“道”相對等的，它們都是天地萬物的始祖，都能孕育天地，生養萬物。正如莊子所說：“我守其一，以處其和”。（《莊子•在宥》）這裏莊子就提出了“守一”的觀點，“守于一處”使得體内陰陽之氣的處于和諧的狀态，而葛洪的守一方法則更多的強調形神關系。葛洪說：
夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲慾勝，則精靈離身矣。（《内篇•至理》）
葛洪爲了說明“形是神的物質基礎”，通過堤與水、燭與火兩個比喻來說明形與神的關系。如果堤岸不固、蠟燭不存，會導緻水不能留，燭火不能燃；反之，若隻有堤岸、蠟燭而無流水、燭火，那二者也會變的黯然失色。因此葛洪十分重視形與神的辯證關系。葛氏認爲形體的過度勞累會導緻神散氣竭，肯定了形體的重要性,在某種程度上也體現了道教對生命的重視和身形的關懷。同時更應注意到無形的之物—神。神是生命的核心,是一切生命活動主宰，因此如何調和形神關系，真正實現“形是神的物質基礎，神是形的生命表現”，這是葛洪所要思考的問題。基于此，葛洪關于“神與形”的養生方法也随之産生，即曰：守一。
守一是指将自己的意念精神集中在身體的某個部位。從定義來看，守一似乎更側重精神對形體的作用，而并非注重形神的相互作用。葛洪所謂的養生其實包括了外在的形體養生和内在的精神養生，而大部分的養生方法，都是以外在的形體爲衡量标準。這裏的守一是以内在精神性養生爲出發點，通過“形須神立、形者神宅”的辯證關系來達到形神共養、内外兼備的目的。
《抱樸子•地真》雲：
守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無窮。
玄一之道亦要法也，無所不辟，與真一同功。吾内篇第一名之爲暢玄者，正以此也。……守玄一，并思其神，分爲三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隐之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。（《内篇•地真》）
這裏涉及到“一”的概念，所謂“一”，意即從無形之道中派生出來的混沌之氣，與“道”相似。天師張道陵在《老子想爾注》将“一”直接定義爲“道”，曰“一者道也”。所以“一”就是道，“一”是道的别名。葛洪受玄學的影響，将“玄”、“一”與“道”直接對等，認爲它們是天地萬物的始祖，都能孕育天地，生養萬物。
守一之法又分爲“守真一”和“守玄一”。守真一能使修煉者進入思神存真、與神相通的狀态，得長生之根。長生之根的要義在于“少欲約食”。少欲是指減少欲望，可使我們變得清靜質樸，淳樸至善；約食是指适度飲食，能保證身體健康，疾病不生。守玄一是引導修煉者進入“玄覽”内觀的狀态，得分形之道。分形之道就是“金水分形”。道教認爲，通過“金水分形”可以見到自身的三魂七魄，如果修煉者不被魂魄所制，則可不衰不老，所以分形之道就是統攝魂魄之術。分形之道關鍵的在于“三一”，即從形體（一）分形而見魂魄（三七）。通過守玄一就實現了從“一”到“三”的轉變，量變到質變的過程，最終不受魂魄所制約，不衰不老。不論是長生之根的“守真一”，還是金水分形的“守玄一”，二者的最終目的都是爲了追求“百害卻焉，年命延矣”。
葛洪從中醫理論和道教哲學兩個角度出發，分别論述了寶精、守一兩個内在的精神性養生方法。通過對形神關系的重視，一方面希望通過形神之間的轉換将内在的養生功效外顯于形體，進一步肯定了内在養生的重要性；另一方面通過對内在養生的強調，以此告誡人們要注意養護形神，隻有形神俱健，才能真正實現“内修形神,使延年愈疾,外攘邪惡,使禍害不幹。”（《内篇•微旨》）葛氏通過形神之間的相互關系使内外統一，最終進入了形神兼修的養生佳境，實現了延年度世、終享天年的養生目标。
四
道教作爲一個傳統宗教，養生方法的構建始終圍繞長生成仙而展開。爲了實現得道成仙的終極目标，曆代高道做了許多嘗試性的探索。葛洪作爲一名神仙道教的理論家，一方面從“忠孝和順仁信”等儒家綱常出發，希望通過引導群衆重視個人的道德修養，使提高修養成爲得道成仙的通路；另一方面通過服食丹藥來直接實現長生成仙，因此金丹藥餌爲曆代修煉者所尊崇。金丹藥餌作爲獨特的養生方術，葛洪正确的認識到了二者的特殊性，故在《金丹》、《黃白》、《仙藥》等篇中做了不同程度的闡述。他說：
餘考覽養性之書，鴻集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液爲大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣……夫金丹之爲物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。（《内篇•金丹》）
如果金丹不能實現長生成仙，那麽古往今來就不會有神仙存在，因此服食金丹是成仙的重要方法。葛洪認爲，這些礦物藥石通過長時間的加熱會産生變化，而且燒的越久變化就更加奇妙，同時所提煉出的物質（金丹）是不會腐壞的。葛氏從類比推理的角度出發，将物質的屬性推及到人，認爲人服用了這種不腐的金丹，最終也會不老不死，永葆身形。正基于此，葛洪十分注重金丹的特殊性，故在《内篇•金丹》中存留了許多金丹的文獻史料。第一，丹法的記述，所謂丹法是指金丹大藥煉制的方法。這裏記述了赤松子丹法、石先生丹法、崔文子丹法、墨子丹法、玉柱丹法等三十餘種，而且有的還介紹了原料、煉制時間以及制作過程。第二，丹藥的說明，是指對丹法所煉出的丹藥進行解釋說明。如《金丹》篇中記載的餌丹、柔丹、伏丹、寒丹、九轉之丹、九光丹等。這些丹藥由于原料、制作工藝存等方面的不同，最終導緻功效也不盡相同，但都可以“服之得仙”。
葛洪在梳理這些丹法與丹藥的同時，記錄下了煉丹過程中發生的化學現象。如《内篇•金丹》雲：“丹砂燒之成水銀，積變又成丹砂。”這裏的丹砂其實就是硫化汞（HgS）。因此它的化學反應是：
HgS+O2→Hg+SO2 Hg+S→HgS
丹砂與空氣中的氧氣發生反應生成水銀（Hg）和二氧化硫（SO2），由于水銀有親硫性，因此與硫磺化合形成硫化汞（丹砂），此時的丹砂呈黑色，由于丹竈卻屬于密閉容器，黑色的丹砂随着溫度的變化就升華爲晶體狀的硫化汞，此時的硫化汞（丹砂）便呈赤紅色，外觀與原先的丹砂并無區别。
又如《内篇•黃白》中說：“以曾青塗鐵，鐵赤色如銅……外變而内不化也。”曾青就是硫酸銅（CuSO4），那麽這個化學反應是：
CuSO4+Fe→FeSO4+Cu
通過曾青與鐵的化學反應，将銅從硫酸銅（曾青）中析出，使鐵取代了銅，因此鐵表面會鍍上一層紅棕色的銅。由于鐵表面已經是銅，所以這個置換反應就中止了，但内部還是鐵，故曰“外變而内不化”。
葛氏對金丹術的梳理，體現了道教對長生成仙的不懈努力與追求。通過葛洪對煉丹著作的整梳，一方面詳密的記載了許多丹法與丹藥，收集了失傳的煉丹著作，爲研究煉丹術的發展提供了文獻史料；另一方面通過整理丹書，将形而上的丹道理論轉化爲形而下的煉丹技術，爲丹藥的煉制提供了切實可行的方法,推動了古代科學技術的發展。
葛洪從類比推理的角度出發，宣揚金丹是長生成仙的捷徑。由于邏輯上的不嚴密造成了荒謬的主觀推論，最終導緻金丹養生的不科學性。作爲一名醫藥學家，葛洪在診斷疾病和整理文獻時，形成了一套自己特有的用藥習慣，構建了一種以草木藥物爲主的養生方法，稱爲“服餌”。所謂服餌就是指服食由草木藥物所組成的藥餌。抱樸子雲：
理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治咳逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠，獨活之除八風，菖蒲、幹姜之止痹濕，菟絲、苁蓉之補虛乏，甘遂、葶苈之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，蘆如、益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒。（《内篇•至理》）
葛洪根據百家醫著作中出現的且方便易得的藥物進行了部分羅列，同時與病症一一對應。通過對藥物的簡單羅列，不僅方便了自己對藥物的記憶與學習，而且也方便患者對藥物的選擇與使用。這種行爲體現了葛氏嚴謹的醫學态度。在《肘後備急方》中葛洪将這種嚴謹的态度發揮的淋漓盡緻，第一，注重“辯證論治”是指對同種病症的進行分類，通過區分病證以增強藥物治療的針對性。如在治寒熱諸虐方中，将瘧疾分爲溫虐、瘴虐、勞虐等并附方劑三十餘首；第二，注重“多方對證”是指多首方劑針對同一病證，實行多方劑治療，擴大了疾病治療的途徑。如治患胸痹痛方，方劑六首；治卒大腹水病方，方劑十七首。
《抱樸子•仙藥》雲：
上藥令人身安命延，升爲天神，遨遊上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至……中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，衆妖并辟。（《内篇•至理》）
道教學者葛洪一方面通過藥物來治療疾病，另一方面爲了實現終極目标，對藥物劃分了等級。葛氏根據《神農四經》将藥物分爲上、中、下三個等級，即上藥可飛升成仙，中藥能修心養性、下藥可除疾治病。從長生成仙的角度出發，他認爲仙藥之上者爲丹砂，其次爲黃金、白銀、石桂、石英等，再次是茯苓、地黃、麥冬、黃連等。因此在《仙藥》篇中對天門冬、黃精、五芝、雲母、雄黃等十五種藥物進行了詳細的描述，包括了形态特征、産地品質、入藥部分以及功效作用都做了記載和說明。由于金丹養生術所存在的問題，葛洪對丹藥的重點從金丹轉向了藥餌，通過對草木藥物的整理與歸納，知曉藥物的藥性以及适應症，以希望實現祛病養生，長生成仙。
抱樸子雲：“雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠神丹，終不能仙。”（《内篇•仙藥》）金丹與服餌是葛洪養生方法的一個重要方面，兩者的最終目的都是爲了追求長生成仙。但如果單用金丹或是藥餌，仍然是不能成仙得道的。葛洪指出，服餌作爲長生之方術，金丹作爲成仙之捷徑，兩者隻有相須爲用，才能協同增效，以期仙道。值得注意的是，金丹與藥餌雖然是古代的養生方法，但由于大量主觀的臆斷的充斥，認爲服之即可得仙，雖然最終未能實現終極目标，但卻對化學、藥學等領域有着不可磨滅的貢獻。對金丹而言，這種探索性的煉丹推動了後世化學技術的發展；對藥餌而言，對藥物的辨别與運用對後世藥物學的重大突破給予了啓迪。
葛洪作爲東晉時期“兼修醫術”的道教學者，對道教和醫學兩個領域都有極爲深入的研究，要實現健康長壽、長生成仙的目标，養生成爲最佳途徑。葛洪以成仙得道的宗教理想爲最終目的，結合了以健康長壽的醫學理想爲主要手段，尋找到了醫道之間的共同點，将二者有機結合，并以此爲基點實現了醫道相通。葛洪通過對養生方法的整理和歸納，實現了長壽與成仙的相統一。通過行氣吐納、屈伸導引外在的養生方法，達到舒活經絡，強健筋骨，增強體魄的目标；通過寶精、守一内在的養生方法，使形神相互統一，進入了形神兼修的養生佳境，實現了延年度世、終享天年的養生目标；通過金丹服餌的成仙之法的捷徑，最終将長生成仙的終極目标變爲可能。葛洪的《抱樸子•内篇》包含了一種較爲完整的道教養生學的學科理論結構，可以是道教養生學真正形成的标志。
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